前言：春秋战国时期，礼渐崩而乐渐坏，周天子统治力日益衰微，诸侯之间攻伐兼并，天下几无宁日，社会逐渐走向分裂。然而，动荡的时代，统摄万方的权力中心的缺位，却给思想文化的发展带来极大的自由空间。（这种吊轨的现象，北洋军阀统治时期又短暂地出现过。）墨翟等人的思想，成为东周时期诸子百家中极为重要的一家。

　　韩非子在梳理各学派影响力大小的时候，点出了东周时期墨家曾显赫一时，与儒家相埒，“非儒即墨”，堪与儒家抗衡。遗憾的是，随着时间的推移，儒家逐渐赢得统治者的亲赖，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想上升到官方意识形态的高位。南宋中后期以降，儒学的新阶段“理学”逐渐成为官方统治思想。

　　反观墨家，则命途多舛，司马迁写作《史记》时便感慨墨家传世资料太少，以致对其进行梳理总结都较为困难。墨家思想，为何曾显赫一时，被人看重，尔后由湮没无闻呢？

　　首先，墨家思想盛行于乱世，接受其思想主张的主要是下层民众。

　　墨家崇尚朴素的生活，在后世看来，墨家代表人物墨翟席不暇暖，“腓无胈,胫无毛”，亲自参加体力劳动，甚至有点儿苦行僧的自虐倾向。墨翟祖上曾是宋国贵族，而他自己则是不折不扣的农民出身。墨翟具有超人的聪明才智，能够很快掌握各种手艺，估计远胜“多能鄙事”的孔丘先生。墨子动手能力强，又爱好思考，善于总结，他的主张多半从下层民众出发，在很大程度上维护普通百姓的利益。因此，在渴望安定的乱世，他的思想，备受下层民众的推崇。

　　墨子的思想影响极大，当时的宋昭公和楚惠王等国君一度想重用墨子，然而，跟他接触一段时间后，他们都放弃了。主要原因不在墨翟本人个性刚强，具有强烈的控制欲望，而在于他本人坚守自己的思想主张，坚持维护中下层民众的利益，而不愿为个人私利，比如楚王爵禄、越王的封地，而改弦易辙，出卖自身及其弟子的才智，为统治者服务。

　　更为重要的是，墨子的思想，与统治者的利益往往是相背的，无论诸侯国君，还是一般贵族，都难以全心接受墨家的主张。

　　墨家的“十大主张”中，“尚贤”、“尚同”、“尊天”和“事鬼”，在一定程度上，是王侯贵族能够接受的。至于基于消除等级差别、亲疏远近的“兼爱”，幻想国家之间中止杀伐的“非攻”，希望贵族们像平民一样，仅仅满足于基本的生存需要，不再享受其特权的“非乐”、“节用”和“节葬”，偏于理性主义、希望中下阶层人士不安于其命运的“非命”，恐怕都是统治者难以接受的。

　　第三，墨家群体具有宗教集团性质，他们具有相对独立的品格，较为谨严的法度，领袖的个人品质常较为出众，这对统治者而言，多是威胁，故而，重视墨家思想可能导致自身权力的减损，统治者自然不大可能重视之了。

　　墨家组织严密、纪律严明，领袖称为“矩子”（巨子），成员都称为“墨者”，世代相传，墨者都须服从巨子，甚至“赴汤蹈火，死不旋踵”。墨翟自身着短衣穿草鞋，亲自参加劳动，以吃苦为高尚。如谁违背了这些原则，出发“墨子之法”，轻则开除，重则处死。墨者集团具备相当的社会能量，加上他们的“墨法”要严于世俗之法，统治者的法度时常难以规训他们。因此，墨家很难得到统治者的青眼了。

　　第四，对士人群体而言，墨家人物俭朴的生活方式，重视体力劳动的主张，忠于领袖人物的团体运作方式，都是难以接受的。

　　因此，墨家在失去了上层统治者的亲赖之后，也失去了中层的士人群体的支持，仅剩下缺乏能力的下层民众拥护的墨家，很难兴旺发达。

　　最后，墨家集团在创始人去世后，发生分化，内部分裂，集团的影响力降低，在思想上没有明显的发展进步，对世人的吸引力减弱。

　　由于墨家具有一定的宗教集团性质，随着创始人墨翟的去世，墨子弟子因对其思想理解的偏差和现实权力的诱惑，墨家在内部发生分化，都以墨子传人自居，称其他墨者为“别墨”。

　　墨子弟子再传弟子的分化，进一步瓦解了其作为一大学派的凝聚力和影响力。墨家的衰落，就难以避免了。随着人才的断层，集团力量的减弱，墨家思想赖以寄存的人物不在了，其思想自然更难得到重视了。

　　结语：墨家思想很多理论学说，我只能说“理想很丰满，现实很骨感”，无论在过去或现在，都达不到这种理论践行的土壤，土壤没有怎么可能在上面生根发芽产生果实呢？所以只能是“水中月，镜中花”无法实现的空中楼阁而已。

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