无为，有人认为不作为顺自然而获。无是，道，因，观，如，为是，德，果，音，来。无中同時生有同時也化无，好坏同生。德到失德都是德，德德同時发生报应在人事物上。经是全过程。道德经是老子编辑成册古圣的悟道法门，修炼程续，以道，用文(火)武(火)国(身)民(心)，上将军居右，胆，偏将军居左肝，战胜，怒，阳亢，以哀悲治平肝胆之气。用七情治七情之法。喻之之玄机。

只是后人，人与人理解面上的争义。俗道不分。俗家以有道之法，过之去认识，喜悦在有的过往庆贺。道家以无为之道法，经来认识，展望未来预测之法。不在一个水平层面上。永远也不会达承共识的。五千言有千万人的注解，老子对每位圣人只史纪，也没注解。老子只做了道的命名注解，只是后人不知不行只玩嘴上功夫，为名利，发行书弄两钱花而已。老子曰，吾言甚易知甚易行。民好径。民好径不识易也。没易经的知识打底直接悟道，是秀才過见兵，有理说不清，你会说理，我会抢谁胜谁败的互相制恒的关系。

”因其无私而成其私” 。这句话太重要了，它涉及到一个国家或者个人向前走的很重要的东西，我们为什么会焦虑，我们知道人性是自私的，但一味自私，结果会很糟糕，但是让人无私，牺牲自己的利益，这和人性又是相悖的。老子太会做思想工作了，他说“因其无私而成其私” ，就是说你越无私，你得到的就越多。

仁者见仁，自己悟道，不分对错，更没有争议的资本。

俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。

《道德经》的解释里最有争议的一句话是“道”这句话。因为，古文言文一字就是一句话，故《道德经》五千字叫“五千言”。

何为道，何为德？为什么有的人和集体走得路断人行，都从桥下偷跑，用潜规则?原因就在于不知此道德二字的操作意思:

不看重交换丶票决发财当选荣耀为“德”，如桥，不看重道，但遵道;

交换丶票决为“道”，如路，要选德、桥。

德与道二者的关系是对立统一，叫"道德、道桥”。

例如:

有德的人如桥，参加票决的人如道，你道不选走我桥，正好休息一下，无官一身轻，选择了我桥，担子更重，义不容辞;道不选择桥，就是断路，过不去，必须选择桥才能经过，道如不选择桥，就是选择了下地狱的奈何桥，死不能返回。如果桥看重、贿赂道的选择，那叫腐败无德的剪径桥(不是桥)，“要从此桥过，留下买桥财”，也就是奈何桥。

详见《解密红楼梦真味道》《破译<论语)背后的龙学密码》。

(原创文/刘树成)

天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐龠。

每种解释都有牵强附会的可能。

争议最大的当属无为和有为。

下面说说我的观点。

一，为的本义是人手牵着象走动。引申为做，治理，作为的意思。有被动的意思。

二，无为是不为外物所动的意思。也就是无物可使道为之。道是不变的，不以外部条件的改变而改变。

用现在的话说，就是我有我的信念，我有我的理想，任你威逼利诱也不能动摇。

三，有为的有是顺应的意思，顺应的还是道。为从本义引申为趋势，作为。有为就是顺应道的趋势。

也许这样理解就把矛盾的双方统一起来了，方便更好的理解和学习。

另外，也可以换个说法。无和有都是相对于为的。但在道的层次上，无就是有，有就是无。因为有和无是一个事情（为）的两个方面，没有了无为，也就没有有为。或许这么说对于一个喜欢哲学的更加容易接受吧。

面对仅仅5千字却洋洋洒洒、气势恢宏的《道德经》的作者李耳，我们如井蛙见海鲸、繁星比太阳，相形见绌，哪里有资格论《道德经》之短长？